Возрождение, лекции по культурологии

4. Наука и образование в эпоху Возрождения.

Культура Возрождения неотделима от гуманистического мировоззрения, от новой философии, от науки. Это объяснялось тем, что бюргерство, формирующееся в буржуазию, нуждалось в развитии знаний, основанных на опыте, так как они были необходимы для производства и сбыта товаров, для получения наибольшего барыша, особенно в условиях конкурентной борьбы, повышения производительности труда. Для буржуазии важны были не отвлеченные теологические знания, знание свойств материала, из которого производились товары, изготовление орудий производства, теория и практика производственных технологий и процесса транспортировки. Это заставляло поощрять науку о природе – естествознание. В эпоху Возрождения отдельные области науки и культуры еще не полностью отдифференцировались и многие философские идеи формулировались не философами-профессионалами, а художниками, поэтами, учеными. Центром философского обновления стал кружок гуманистов Флоренции, участники которого находились под влиянием идей Платона (прежде всего, потому, что он являлся оппонентом Аристотеля, признанного католической церковью авторитета), поэтому и приняли название «Платоновская академия». Это не было учебное и научное заведение в привычном смысле этого слова: это был кружок единомышленников-эрудитов, высокообразованных личностей, представителей интеллектуального труда, людей творческих профессий. Академия не имела какой-то определенной структуры, ее деятельность ничем не регламентировалась, не имела какого-либо плана. Ее участники просто общались, обменивались мнениями, идеями, дискутировали, переписывались. Однако содержание этих интеллектуальных собраний быстро становилось известно за пределами относительно узкого кружка, а высказывавшиеся там идеи быстро распространялись в обществе. Исходя из Платоновской идеи о «срединном» положении человека между телесно-материальным и божественно-неземным миром, гуманист Пико делла Мирандола в «Речи о достоинстве человека» выдвинул одну из основных идей гуманизма Возрождения: человек сам творит свою судьбу, он способен к безграничному совершенствованию своей природы. Флорентийские гуманисты позднего Возрождения обратились к широкой просветительской деятельности и распространению научных достижений в среде широких общественных (городских) кругов. Для членов академии были характерны активная популяризация научных знаний и представлений об этическом идеале гуманизма, широкое просвещение своих сограждан, приобщение их к философскому и литературному наследию античных, средневековых и гуманистических авторов. Академия возникла в ноябре 1540 г. первоначально как эрудитский кружок одиннадцати литераторов, собиравшихся для поэтических упражнений и приятного времяпрепровождения. Вскоре члены Академии стали видеть своей целью распространение в народной среде всех тех научных знаний, которые они черпали из античных и средневековых источников: “Надо снять с глаз народа темные очки, которые ему надели ученые доктора”. Духовными “наставниками” Академии стали “три венца” итальянской литературы – Данте, Петрарка, Бокаччо. Популяризировать знания в народной среде можно было только на volgare - языке народа. Поэтому в Уставах Академии ее основным принципом с самого начала было провозглашено использование volgare или lingua nostra, т.е. флорентийского диалекта, при чтении лекций и во всех других видах деятельности. Читая на volgare, гуманисты прославляли красоту флорентийского языка, способствовали превращению его в язык науки, философии и литературы и вытеснению из этих сфер латыни. Идея борьбы против латыни и докторов-латинистов звучала практически во всех лекциях, трактатах. Это была концепция перехода от культуры ограниченной эрудитскими кружками латинистов, к культуре широкой образованности народных кругов, основанной на современных общественных запросах и деятельности ученых-популяризаторов. Главной формой деятельности академии были открытые публичные лекции. Для их проведения Козимо І Медичи предоставил сначала помещение Палаццо Веккьо, а затем церковь Санта Мария Новелла, где лекции произносились по воскресеньям и в праздничные дни, а также в университете. Слушателями были преимущественно представители торгово-ремесленной среды и знатных флорентийских семей. Выступления были рассчитаны на горожан с определенным уровнем грамотности, позволявшим им разобраться в философских или литературных рассуждениях лекторов и усиливавших их тягу к новым знаниям. Во Франции возник «Французский коллеж», также ставивший перед собой задачи просвещения и борьбы против схоластики Сорбонны. В Неаполе же возникла «Академия Телезиана», представлявшая научное общество для изучения природы, то есть имевшее не столько просветительские, сколько научные цели.

В противовес теологии возникает натурфилософия (философия природы), которая выдвинула идею натурфилософического пантеизма, в соответствии с которым законы, управляющие миром, истолковывались как внутренние закономерности природы, а Бог из внешней сверхъестественной силы становится силой, растворившейся в природе, взгляд на мир как на огромный, бесконечный живой и изменяющийся организм, одушевленный как в своем целом, так и в частях. Вселенная представлялась единым целым, в котором все взаимосвязано: Вселенная божественна, она сама есть Бог, единый и вечный, но заключающий в себе начало всех противоречий бытия. Единство мира рождается в борьбе противоположностей. В эпоху Возрождения стремление дать цельную и универсальную картину мира наталкивалось на недостаток реальных знаний, которые часто подменялись поэтическими аналогиями, мистическими догадками (учения о «мировой душе», «Жизненной силе»). Многие явления рассматривала антропоморфически, по аналогии с человеком: например, притяжение и отталкивание рассматривались как проявление любви и ненависти. Жизненное начало, присущее материи и представляющее ее духовную сторону, создает «симпатию» всех вещей, стремление к всеобщей гармонии, полному единству противоречивых начал. Все в природе испытывает притягательный порыв друг к другу, подобное притягивается подобным. Металлы и неорганические вещества наделялись свойствами жизни, у растений имеются зародыши любви и ненависти. Наиболее развитой силой жизни обладает человек, вершина природы, посредствующее звено между землей и небом. Человеческий дух как высшее порождение Космоса отражает его бесконечность и сам бесконечен. Посредством разума человек возвышается над прочими вещами в природе, при помощи свое руки он подчиняет их себе. Горячее убеждение в единстве человека и Вселенной приводило к уверенности в том, что звездное небо отказывает неотвратимое влияние на судьбы личности. Возникла смесь глубоких научных прозрений и самых наивных взглядов, основанных на вере в магию, алхимию, астрологию, получившие широкое распространениев 15-16 вв. Любопытны взгляды Джордано Бруно, который, основываясь на коперниковской гелиоцентрической системе, делал общефилософские выводы: солнце также не является центром мироздания, ибо природа бесконечна, в ней существует множество миров, и каждый из них может считаться центром Вселенной. Бесконечная природа материальна, несоздаваема и неуничтожима. Она сам несет в себе творческий принцип, рождающий все многообразие явлений, находится в состоянии самопроизвольного движения и развития, и в этом творческом процессе сама способна создавать любые формы.

Гуманистическое мировоззрение отразилось и на взглядах на воспитание и педагогическую практику, схоластической системе воспитания противопоставляли воспитание, раз вивающее человека умственно и физически, приучающее к самостоятельному мышлению, формирующее высокие нравственные качества в духе гуманистической морали. Первая школа, основанная на гуманистических принципах, открытая Витторино да Фелтре, символично называлась «Дом радости». В 1420 г. Витторино да Фелтре был приглашен верховным правителем Мантуи Франческо Гонзаго для воспитания своих детей. Это и стало началом основания школы. Школа носила элитарный характер. Но состав ее не ограничивался детьми придворных и процветающих купеческих семей. Очень часто в ней содержались без всякой оплаты одновременно до 70 человек. Единственной платой этих детей были их природные дарования. При этом все воспитанники находились в равных условиях, включая и детей Гонзаго, ибо «не род делает благородными отдельные личности, а отдельные личности делают род благородным».

Педагогической практике Витторино да Фелтре было свойственно смешение в ней античных и средневековых традиций, а также нарождающихся новых гуманистических подходов в образовании и воспитании. Целью педагогической деятельности Витторио да Фелтре являлось формирование гуманистической личности, то есть воспитание человека, который воплощала бы в себе гуманистические идеалы. Представление о гуманистической личности включало в себя: достижение «humanitas», то есть, высокой образованности и нравственности, своеобразный гуманистический идеал этических норм поведения высокообразованной личности; достижение vita activa (гражданской активности личности), и, наконец, virtu (стремление к добродетельным поступкам). Цель определяла принципы подбора учеников в школу, задачи воспитания и обучения, содержание и организацию обучения. Важным педагогическим принципом, на котором строилась педагогическая деятельность известного итальянского педагога, являлось мировоззренческое положение о том, что не все люди одинаково предуготовлены природой к достижению humanitas: «все не могут быть ко всему пригодными». И полагал, что человек изначально от природы склонен к определенному роду деятельности: оратора, хлебопашца, философа и т.д. «.. каждого тем не менее Природа … предназначила к своему занятию; не одаряя никого всем, а немного больше, каждому давая свое». Найти свое предназначение – это значит достичь гармонии между своей индивидуальностью и Природой. Человек, игнорирующий свои природные задатки, идущий вразрез с ними в своем воспитании и обучении, не достигает в своей гражданской жизни того совершенства, которое могло бы быть реализовано в противоположном случае. Поэтому очень важно, выявить природные наклонности воспитанника и следовать им. Из этого принципа вытекает строго индивидуальный подход в обучении и воспитании детей и его понимание социализации и гражданской активности личности. Вопросы индивидуального подхода к учащимся решались различно уже внутри самого итальянского Возрождения. Необходимость его подчеркивал, в частности, итальянский гуманист Верджерио. Но свое требование индивидуализма он обосновывал, во-первых, возрастными особенностями развития детей; во-вторых, делением всех людей по темпераментам. Каждому темпераменту свойственна, по его мнению, своя способность усвоения и воспитания учебного материала. То есть индивидуальный подход базировался у него на физиологических различиях. Главным критерием подбора учеников в школы у Витторино было наличие у них природного дарования к учению и желания учиться.

В школьной гуманистической практике воспитание и обучение не разделялось. В противоположность схоластическому обучению, где научение определенным знаниям имело ведущую роль, здесь доминирующим являлось формирование, воспитание личности. Воспитание носило универсальный характер, то есть объединяло в одно целое нравственное, умственное и физическое воспитание. Знание становилось важным не само по себе, а как компонент общего воспитания, как средство совершенствования человека. Основной задачей обучения в школе Витторино считал выявление и развитие в ученике его природных наклонностей. Главным условием достижения поставленной задачи, он полагал, является свобода ученика в обучении. «Так, если ученики обучаются в свободе, то это дает возможность увидеть достаточно легко, к чему в особенности каждый ученик рожден и склонен». Этот подход находил отражение в дифференцированном обучении: по количеству времени на определенные предметы и по выбору учениками изучаемых ими предметов. «Он обучал их не одному предмету… Он имел оплачиваемых педагогов, наиученнейших в своей дисциплине и в упражнении хорошим манерам. Он усердно пользовался их услугами, в зависимости от того, к чему каждый был пригоден… Таким образом он упражнял каждого ученика в том или ином искусстве, к которому он казался ему природой склонным». Витторино считал, что знание многих наук, энциклопедичность – необходимое качество образованного человека. Душа, по его мнению, требует разнообразия знаний так же, как тело – разнообразия блюд, и что не может человек считать себя ученым, если в часы досуга он не может «держать речь о природе, обычаях, движении звезд, о картине, гармонии и музыке, количестве и мере вещей». Ведущим был гуманитарный цикл, включавший и моральную философию (которая постепенно начинала занимать одно из ведущих мест), то есть все те предметы, которые составляли комплекс Humanitas, и по мнению гуманистов, влияли на формирование и социализацию личности, оказывали воспитывающее воздействие. Понимание знания как средства совершенствования человека неизбежно выдвигало науки Studia Humanitatis на первый план, ибо, в отличие от естественных наук, они вели не к познанию внешнего мира, а к познанию человеческого бытия и, следовательно, к его совершенствованию. Необходимость изучения греческого и латинского языков проистекала из трех причин: на этих языках был написан изучаемый материал; латынь объединяла всех образованных людей Европы; знание латыни и греческого вело к миру подлинной, неискаженной средневековьем античной мысли, приобщало к целостному социальному комплексу, называемому Latinitas. Латинский и греческий изучались в Школе Радости на четырех античных авторах: Гомере, Демосфене, Цицероне и Вергилии. Большое значение Витторино придавал искусству говорить, его любимой фразой было “Для меня достаточно, чтобы вы научились хорошо говорить и хорошо жить”; гуманисты полагали, что через доброе слово можно научиться хорошо жить. Искусство говорить достигалось изучением двух предметов: диалектики и риторики. Главное назначение этих двух дисциплин – это поиск истины и способ, посредством которого происходит воздействие истины на волю и чувства человека. Из диалектики и риторики выбрасывались бесплодные умствования, которые не вели к нравственному совершенствованию личности. В риторике он стремился избегать пышных оборотов и хитросплетений. История изучалась главным образом и рассматривалась как источник этических наставлений, дидактических истолкований исторических событий, а также как собрание личностных примеров для подражания. Из философии Витторино обращался в основном к этическим учениям. Именно они считались наиболее действенным проводником в искусств жизни, в социализации личности. Нововведением по сравнению с обычными правилами того времени было также включением игровых моментов при изучении естественных предметов. Арифметика, элементы эвклидовой геометрии и алгебры изучались по примеру древних египтян через игру, посредством рисования, измерения. Витторино настаивал на необходимости чередования предметов, так как смена пищи, по его мнению, была необходима не только для тела, но и для души. Умственные занятия чередовались с физическими упражнениями, т. к. Витторино считал, что после физических занятий ученики возвращались к умственному труду более живыми и энергичными. Подвижности детей, их физическому развитию здесь уделялось огромное внимание. Двор школы был приспособлен для различных популярных в то время игр, атлетических упражнений а также для езды на лошадях, частью физической подготовки были длительные походы с детьми в горы, на озера. Впервые был высказан тезис о необходимости чередования предметов во время учебного года по трудности. Религия продолжала оставаться составной частью воспитания в детях virtu: добродетели и склонности к добродетельным поступкам. Воспитанники в обязательном порядке присутствовали на всех службах в соборе. Многое в быте учеников носило дух аскетизма. Считалось, что лучшим средством от холода является чтение или декламация античных авторов. Как и другие педагоги-гуманисты Возрождения, Витторини рассматривал учителя как главного наставника в нравственности, “живого примера”, поэтому он предъявлял высокие требования не только к своим знаниям, но и к нравственности.

Обостренный интерес гуманистов к античности и бурный процесс становления национальных языков способствовали исключительному вниманию гуманистов к филологии. Почти все гуманисты были видными филологами, знание классической латыни и умение писать на ней считались необходимым атрибутом образованного гуманиста. В эпоху Возрождения возникают первые национальные (по языку и значению) литературы, которые в отличие от сословной литературы средних веков, создавались не на латыни, а на родном языке. Формируется и теоретически обосновывается язык нации. В Италии вместо литературного языка средневековья – латыни – стал постепенно завоевывать свое место в литературе народный язык. Это направление во Флоренции стало называться «сладостный новый стиль» (dolce stil nuovo). Данте Алигьери создал теоретический труд «О народной речи».