Возрождение, лекции по культурологии

2. Гуманизм как идеологическая основа Возрождения.

Культура Возрождения возникла в эпоху разложения старых феодальных отношений в наиболее экономически развитых странах, прежде всего, в городах Северной и Средней Италии, где начали появляться первые ростки раннекапиталистических отношений. Этомуспособствовал целый ряд специфических условий: центральное положение Италии в Средиземном море и ее господство на главных путях международной торговли; отсутствие центральной королевской власти и высокоразвитое городское самоуправление, а также некоторая преемственность античных и средневековых городов. Особая социальная структура Италии позволила сложиться прослойке богатого и, что особенно, образованного бюргерства (нередко имевших феодальные корни). Возник и новый для средневековья слой – светская интеллигенция (в отличие от клерикальной, сословной и корпоративной), место в которой определялось не происхождением или принадлежностью к церкви, а образованностью и одаренностью. Это объяснялось резко возросшей потребностью в интеллектуальном труде. Образовалось так называемое пополанство – купечество средней руки, цеховые мастера, а также представители традиционных интеллектуальных профессий (духовенство, теологи, юристы, медики). Стало формироваться новое мировоззрение, заключавшееся в двух особенностях: оно выступало разрушительно против мировоззрения феодального и в то же время закладывало основы будущего буржуазного мировоззрения. Новое мировоззрение стремилось освободить связанный узами церковности человеческий разум и давало ему простор, освобождало чувства от узости монастырско-аскетических идеалов средневековья. В этих условиях возросшей деловой активности на передний план выдвигалась человеческая личность, обязанная своим положением и успехами не знатности предков, а собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям. Человеку становились тесными рамки сословно-феодальных отношений, корпоративной связанности, церковно-аскетической морали. Он начинает по иному видеть себя и мир природы, изменяются критерии его оценок, эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому. Носителями нового мировоззрения стали люди преимущественно интеллектуальных профессий – городская интеллигенция той эпохи: поэты, философы, юристы, художники, то есть, представители тех отраслей знаний, которые, имея своим объектом человека и все человеческое, стали вдохновителями нового идеологического направления, нового мировоззрения – гуманизма. Идейное содержание культуры Возрождения, выразившееся в научных, литературных, художественных, философских, педагогических взглядах, принято обозначать термином «гуманизм» (от humanitas – человечность, человеческий): в 15 веке деятели Возрождения для обозначения своей культуры употребляли слово, означавшее светскую образованность – светские науки (studia humana) противопоставлялись церковной (studio divina). Изначально гуманизм являлся идеологией богатых горожан. Основным признаком культуры Возрождения, ее науки и литературы был именно ее светский характер, свобода от засилья богословия, что и стремились подчеркнуть представители нового мировоззренческого направления. Характерным было отношение гуманистов к религии: индифферентизм (безразличие), иногда – скептицизм. Большинство гуманистов предпочитало прямо не затрагивать основ христианской идеологии, и не выступало с прямым опровержением церковных догм. Они подчеркивали моральную сущность христианства, критически относились к текстам Священного Писания. Первыми гуманистами в подлинном смысле этого слова были Франческо Петрарка (известен как автор сонетов – превосходных образцов любовной лирики) и Джованни Боккаччо, прославившийся как автор «Декамерона». Гуманизм выступал против контроля католической церкви над деятельность человека и образом его мыслей. Были подвергнуты сковывавшие развитие мысли авторитеты, традиции и догмы, на которые опиралась средневековая мораль, провозглашено право на свободу научного исследования. Возникли светская наука, литература и искусство. Важной составной часть гуманизма эпохи Возрождения был антропоцентризм нового мировоззрения. Центром мироздания был объявлен человек, пони маемый отныне как часть природы, как наиболее совершенное ее творение. Человек, его переживания, его внутренний мир, его «земная» жизнь стали главными темами литературы и искусства. В противовес феодально-церковному аскетизму, проповеди пассивности, новая гуманистическая этика превозносила право на естественные, данные природой потребности и склонности, возвеличивали человеческую деятельность. Стал формироваться идеал гармонической, свободной, всесторонне развитой («универсальной») творческой личности, способной наслаждаться природой, любовью, искусством, достижениями человеческой мысли, общением с друзьями. Этой личности должны были быть присущи жизнерадостный оптимизм, представление о безграничных возможностях человека, его воли и разума, гармоничность и цельность мироощущения. Люди Возрождения высмеивали аскетизм и воздержание, утверждали право человека на наслаждения (был выдвинут принцип «я человек, и ничто человеческое мне не чуждо»), требовали научного исследования и издевались над схоластикой.

Другой особенностью, характернейшей чертой гуманистического мировоззрения был индивидуализм, лежащий в основе мировоззрения нового человека. Не происхождение, а личные качества человека, его ум, талант, предприимчивость должны обеспечить ему успех, богатство, влияние. Индивидуализм мог проявляться в самых разнообразных формах. Его идеализированным выражением было подчеркивание гуманистами ценности человеческой личности самой по себе. Поэтому у гуманистов на первый план выдвигался интерес к человеческим делам, человеческая, а не религиозная точка зрения на все явления жизни в особенности защита человеческой личности. Но индивидуализм у гуманистов с самого начала содержал в себе склонность к такому утверждению личности, которое рассматривало удовлетворение потребностей индивида как самоцель, восхваляя всевозможного рода «сильных» людей, для которых моральные принципы были необязательны, и «добродетели» которых заключались в том, что они добивались своей цели не считаясь ни с какими препятствиями. Представители гуманизма нередко считали, что успех дела оправдывает средства, которыми он достигается. К тому же гуманисты ценили не всякую личность, а лишь выдающуюся своими деловыми качествами, талантами познаниями, восхваляя правителей, военачальников, ученых, писателей, «аристократию кошелька и ума». Однако порой индивидуализм приобретал такое направление, которое рассматривало удовлетворение потребностей индивидуума как самоцель и открывало дорогу к погоне за наслаждениями без каких-либо ограничений, к восхвалению личного успеха, какими бы средствами этот успех ни достигался. Подобный образ мышления получил название эгоцентризм. Он проявлялся во всех сферах деятельности человека, но наиболее благотворную почву он нашел в политике. Способом самоутверждения, знаком времени стала дуэль. Она символизировала преодоление страха перед смертью; игра со смертью давала человеку сознание своей силы, придавала ценность каждому мгновению жизни. Дуэль закрепляла победу индивидуализма: человек становился сам себе судьей, он распоряжался своей жизнью и решал свои дела без вмешательства церкви и государства. Подчеркивал индивидуализм и костюм, который также стал средством самовыражения и утверждения в обществе. Возникает такое явление, как мода, причем в ее распространении играло роль подражание низших слоев высшим. Мода стал быстрее меняться, приобрела общечеловеческий характер.