Византия, лекции по культурологии

3. Наука и образование.

Отношение к знаниям было двойственным. Византийское общество уважало умственный труд, но вместе с тем побаивалось больших знаний, усматривая в них источник гордыни и ересей. Нередко византийские агиографы заставляли своих героев гордиться тем, что они не знакомы ни с поэзией, ни с риторикой, ни с философией. Чтобы преодолеть это противоречие, знания разделялись на истинные и ложные: истинные шли от бога и сочетались с благочестием, ложные сближались обычно с «эллинской премудростью». Истинные знания изображались результатом не столько собственных усилий, сколько божьей милости: человек приобретал их не на школьной скамье, не из чтения книг, а потому, что ангел давал ему проглотить кусочек пергамента, обладавший чудотворными свойствами. Иными словами, знания считались ценностью лишь постольку, поскольку они приближали к познанию бога и вечности.

Наука в Византии стала заложницей идеологической борьбы, которую вела христианская религия. Старые центры науки и искусства – Афины, Александрия, Эфес – какое-то время продолжали действовать, хотя все более усиливающееся влияние христианства заставляло науку подлаживаться под религиозные догмы (в 529 г. была закрыта знаменитая Академия Платона в Афинах, запрещены Олимпийские игры). В городах функционировали школы, где кроме традиционных письма и арифметики, изучали Гомера, Эсхила Софокла. Созданный в 425 г. Константинопольский университет (первый в мире) с самого начала превосходил по величине наиболее значительные провинциальны высшие школы Афин, Антиохии, Бейрута, Александрии. После закрытия в 529 г. афинской академии университет становиться главным учебным заведением, оплотом христианства. Наука в целом и система просвещения изменила свой характер. Основной тенденцией эпохи стало подчинение науки интересам богословия и практической политики церкви и правящего класса Преподавание в высшей школе в 6 в. включало по-прежнему курсы античной филологии, философии и права, но оно было построено с таким расчетом, чтобы готовить деятелей в области политики и права, знакомых не только и не столько с наследием прошлого, сколько с творениями современной им эпохи. Стремление противопоставить старой языческой культуре новую, идущую вслед за церковной догматикой, пропагандирующую каноны господствующей церкви и всецело подчиненную ее интересам, нашло отражение в создании нового центра обучения – школы, основанной при константинопольском патриархе. Во главе ее стоял профессор, носивший название “вселенский учитель” (“вселенский дидаскал”), которая пыталась оттеснить на второй план Константинопольский университет, который был ликвидирован в период 602-610 гг. Но и патриаршая школа пришла в упадок из-за отсутствия квалифицированных учителей (это связывалось с тяжелым военно-политическим и экономическим положением всей империи). Но, получая материальную поддержку от императоров, школа продолжала свое существование, являясь в 7-8 вв. единственным центром высшего образования в Византии. Профессора школы, подготовленные в области светской и духовной науки, подбирались из наличных в империи ученых, подвергавшихся при замещении должности специальному конкурсному испытанию. Школа помещалась во дворце над императорской цистерной. При ней имелась библиотека в 36 тыс. томов.

В 9 веке был возрожден университет. Инициатором возрождения высшего образования стал Лев Математик (был выдающимся ученым-энциклопедистом, образованнейшим человеком, знатоком математики, физики, механики, философии, он интересовался медициной и астрономией, изучал античных авторов; ему принадлежит ряд открытий: система световой сигнализации, применение букв как арифметических символов (чем, по существу, были заложены основы алгебры): он добился восстановления Константинопольского университета, светской высшей школы. Для занятий университета была отведена особая зала дворца – Магнавра, поэтому университет назывался Магнаврским. Там преподавались исключительно светские науки – грамматика, риторика и философия. Особое внимание уделялось изучению естественных наук – арифметики, геометрии, музыки и астрономии. В 11-12 вв. значительный расцвет переживает светское образование, базирующееся на античных традициях. В 11 в. университете работало два факультета или две самостоятельные школы: юридическая и философская. Главы этих школ пользовались огромными привилегиями. Руководитель юридической школы получал жалованья 4 фунта золота в год, шелковую одежду и пищевое довольствие, приравнивался к высшим судьям государства и пользовался правом личного доклада императору. Формально его пост считался пожизненным; впрочем, небрежность или невежество могли послужить достаточным основанием для его снятия с должности. Зато ему не возбранялость получать подарки от слушателей. На юридическом факультете, “музее законодательства”, как его называли современники, изучали римское право, латинский язык, византийскую юриспруденцию, готовили судей, нотариусов, чиновников различных рангов. На философском факультете изучались труды античных авторов, логика, риторика, естественные науки. Существовала также высшая медицинская школа. Университет Константинополя существовал за счет государства и подлежал строгому государственному контролю. По своей структуре и характеру он отличался от западноевропейских университетов, не был свободной корпорацией студентов, группировавшихся вокруг видных ученых, а представлял собой государственное учебное заведение, где обучение было строго регламентировано. Существует описание преподавательского дня: допоздна сидит он за книгами, готовясь к занятиям, которые начинались утром. Когда он входит в аудиторию, студенты вскакивают со своих мест, чтобы приветствовать его. Преподаватель садиться в кресло, слушатели рассаживаются на скамьях, но, как жалуется преподаватель, многие являются с опозданием, головы их заняты ипподромом, а в дождливую погоду аудитория и вовсе оказывается пустой. В 12 в. высшие школы появляются и в других византийских городах, в частности, в Фессалонике. Кроме государственных школ создавались и частные. Ими нередко руководили видные ученые. Их ученики, обычно молодые аристократы, жили у них в доме. Монастырские школы были сравнительно редки и предназначались. Как правило, для тех, кто намеревался постричься в монахи данного монастыря.

Православная церковь не могла оставить вне своего влияния образование и воспитание молодежи, и начала активную борьбу за приспособление классической системы обучения к своим интересам, стремясь воздействовать на нравственное воспитание юношества. Как альтернатива светскому университету по инициативе Константинопольского патриарха были созданы патриаршая школа и церковные школы при отдельных монастырях, готовившие клириков и церковных иерархов. Античные традиции долго господствовали в естественных науках. Особое внимание уделялось тем отраслям знания, которые были связаны с практикой, прежде всего с медициной, сельским хозяйством, ремеслом, военным и строительным делом. Но порой религиозно-идеологические соображения приводили даже к забвению достижений античности. Так, развитие географических представлений о Вселенной, мире, земле происходило в условиях борьбы естественнонаучных и библейско-христианских традиций: оформилось две основные школы христианской географической мысли. Первая, антиохийская, отличалась догматическим подходом к истолкованию священного писания и крайне негативным отношением к античной географии; основные космогонические принципы этой школы состояли в признании плоской земли, над которой распростерто куполообразное твердое небо, существование двух небес, между которыми заключены небесные воды; единого океана, окружающего сушу со всех сторон. Другая, александрийско-каппадокийская, отличалась признанием шарообразности Земли, сферичности небес, окружающих землю со всех сторон.

В Византии унаследовали от античности особую любовь к книге. Применялось как унциальное письмо с крупными буквами, для создания роскошных кодексов (книг), так и минускул (малое письмо), для деловых документов и писем. Книжная миниатюра являлась важной отраслью византийского искусства. Книжный кодекс в Византии являлся произведением искусства, где гармонически сочетались каллиграфический почерк, миниатюры, заставки и инициалы букв. Тщательно продумывался и формат кодекса, художественная отделка переплета, цвет пергамента или бумаги. Грамотность в Византии была распространена довольно сильно, любой герой византийской литературы умеет читать и писать. Для письма применялись тростниковые перья или перья птиц, а чернила изготавливались из сажи и сока различных растений. Центром создания книжных шедевров стал императорский скрипторий в Константинополе, выполнявший заказы императоров. Книги, особенно иллюминованные рукописи, были очень дороги и высоко ценились при дворе, среди знати и образованной элиты. В Константинополе было несколько библиотек: ценнейшие манускрипты хранились в императорской библиотеке, куда был открыт доступ представителям интеллигенции, имелись библиотеки и при Константинопольской высшей школе, при патриархии, у частных лиц. Патриарх Фотий создал «Мириобиблион» – сборник аннотаций к 280 произведениям античной и византийской литературы. В отличие от Западной Европы, монастыри в Византии не являлись центрами сохранения культурного наследия.