Теории культурологии

3. Культурологические теории

• НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ ДАНИЛЕВСКИЙ. РОССИЯ И ЕВРОПА
• ШПЕНГЛЕР ОСВАЛЬД. ЗАКАТ ЕВРОПЫ
• АРНОЛЬД ТОЙНБИ. ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ
• ПИТИРИМ СОРОКИН. ЧЕЛОВЕК, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО.

НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ ДАНИЛЕВСКИЙ. РОССИЯ И ЕВРОПА

Данилевский противопоставляет свою идейную позицию европоцентристским воззрениям.
Подобно тому, как в солнечной системе каждая планета имеет свою собственную орбиту, так и в истории человечества каждая цивилизация имеет свой собственный путь развития Человечество не более чем абстрактное понятие: в реальности нет человечества как целого, а есть отдельные народы, представляющие собою разные воплощения «идеи человека». Нет и никакого общего процесса развития, который охватывает человечество, взятое в целом: есть лишь особые культурно-исторические типы развития разных народов, которые порождают существующие отдельно друг от друга цивилизации, которые Данилевский располагает в хронологическом порядке:
1) египетский;
2) китайский;
3) ассирийско-вавилоно-финикийский или древнесемитический;
4) индийский;
5) иранский;
6) еврейский;
7) греческий;
8) римский;
9) новосемитичечкий, или аравийский;
10) германо-романский или европейский.
Кроме того, мексиканский или перуанский, которые погибли насильственной смертью. Только народы, создавшие эти самобытные культурно-исторические типы, были положительными деятелями в истории человечества.

Различия между культурно-историческими типами определяются различиями в характере народов, которые их создают. Выделяет три разряда особенностей «народного характера»: 1) этнографические, выраженные в психическом строе народа; 2) нравственные; 3) особенности, обусловленные ходом и условиями исторического воспитания народов. Эти особенности выражаются во всей деятельности народов и обуславливают не только то, какую культуру они создают, но и то, какую роль в истории они играют.

Наряду с народами-творцами, создающими цивилизации, есть еще и народы-разрушители, «отрицательные деятели человечества» (гунны, монголы, тюрки), «бичи Божьи», сметающие дряхлые цивилизации и «скрывающиеся в прежнее ничтожество». Есть и племена, которым не суждено сыграть ни положительной, ни отрицательной роли в истории, то ли из-за угаснувшей самобытности, то ли еще почему – это этнографический материал, присоединяющийся к народам-творцам и обогащает создаваемые ими цивилизации.

Культурно-исторические типы уподобляются живым организмам. Их жизненный цикл протекает как у многолетних одноплодных растений, у которых время роста длится долго, а период цветения и плодоношения относительно краток и раз и навсегда истощает их жизненные силы. На первом, подготовительном («этнографическом») этапе этого цикла, измеряемом тысячелетиями, происходит смешение племен в единый народ и постепенное усиление его за счет поглощения более слабых и малочисленных соседних этносов, формирование его языка и других особенностей. На втором этапе складывается государство. Оно охраняет от чужого вторжения не только землю, но и «душу народа», обеспечивает его политическое и культурное единство, создает условия для его творческой силы. Этот этап занимает 400-600 лет. Затем наступает третий, цивилизационный период – период расцвета творческой, созидательной активности народа. Накопленный ранее «культурородный» потенциал реализуется в мощном культурном взлете, воплощаясь в произведениях искусства, науки, философии, в развитии гражданских и политических учреждений, техники и экономики. Израсходовав свой потенциал, культурно-исторический тип вступает в последний период своего существования – время, когда «происходит застой жизни, прогресс останавливается». Культура впадает в «апатию самодовольства» или «апатию отчаяния».

Прогресс не отвергается: но он может идти только благодаря тому, что каждый культурно-исторический тип доводит его в каком-то направлении до предела, после чего необходимо, чтобы он начинался с новой исходной точки и шел по другому направлению, то есть, чтобы вступили в действие иные психические особенности, которыми обладают народы другого культурно-исторического типа. Если бы во всем мире установилось господство какого-то одного культурно-исторического типа, то, и с завершением его жизненного цикла прогресс остановился бы, и человечество было бы обречено на деградацию и вырождение.

Один из важнейших законов истории состоит в том, что «цивилизация не передается от одного культурно-исторического типа к другому». Попытки насильственно навязать цивилизацию одного культурно-исторического типа другому оказываются бесплодными и даже губительными для последнего, особенно если он достиг стадии расцвета. Данилевский рассматривает три возможных варианта взаимодействия культур:

«Прополка» – колонизация страны, в ходе которой в ней насаждается чужая цивилизация за счет вытеснения и уничтожения существовавшей ранее культуры (как сорная трава с засеваемого культурными растениями поля).
«Прививка» – пересадка в культуру народа элементов чужой цивилизации, которые должны далее развиваться на теле его культуры и приносить плоды.
«Почвенное удобрение» – воздействие, при котором развивающаяся цивилизация усваивает результаты другой, более зрелой цивилизации, принимая и прикладывая к себе из нее то, что «стоит вне сферы народности, то есть выводы и методы науки, технические приемы и усовершенствования искусств и промышленности»; при этом она сохраняет свою самобытность.

Данилевский выделяет четыре основные вида деятельности – религиозную, собственно культурную (научную, художественную, промышленно-техническую), политическую и общественно-экономическую, и разные культуры достигают преимущественного развития лишь в одной из них. Славянский, одиннадцатый культурно-исторический тип не развивается в лоне германо-романской культуры, у него своя история и своя культура. Данилевский надеялся, что славянские народы проявят способности, позволяющие им успешно развивать все четыре формы человеческой деятельности, и представит синтез всех сторон деятельности.

• НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ ДАНИЛЕВСКИЙ. РОССИЯ И ЕВРОПА
• ШПЕНГЛЕР ОСВАЛЬД. ЗАКАТ ЕВРОПЫ
• АРНОЛЬД ТОЙНБИ. ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ
• ПИТИРИМ СОРОКИН. ЧЕЛОВЕК, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО.