Теории культурологии

3. Культурологические теории

• НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ ДАНИЛЕВСКИЙ. РОССИЯ И ЕВРОПА
• ШПЕНГЛЕР ОСВАЛЬД. ЗАКАТ ЕВРОПЫ
• АРНОЛЬД ТОЙНБИ. ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ
• ПИТИРИМ СОРОКИН. ЧЕЛОВЕК, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО.

ПИТИРИМ СОРОКИН. ЧЕЛОВЕК, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО. Социальная и культурная динамика.

Сорокин предложил типологию культуры; попытался ответить на вопрос, как и почему в ходе истории образуются и сменяют друг друга культуры различных типов. Теория Сорокина пытается раскрыть динамику культурно-исторического процесса.

Определяя культуру как предмет исследования, Сорокин писал: «В самом широком смысле это слово может означать общую сумму всего, что создано или модифицировано путем сознательной или неосознанной активности двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или обуславливающих поведения друг друга». В культуре следует различать два аспекта: внутренний, или ментальный – смысл, значение, ценность, составляющие духовное содержание культурных феноменов, и внешний, или материальный – выражение, воплощение смысла, значения, ценности в чувственно воспринимаемых формах, в физических вещах и процессах. Феномены культуры могут различным образом сочетаться друг с другом. Если какая-то совокупность их объединяется смысловым, логическими, причинно-следственными (каузальными) связями, то они образуют интегрированную культурную систему: религиозную, философское учение, художественный стиль, политические и экономические объединения. Но бывает, что различные феномены культуры просто соседствуют, оказавшись в силу каких-то внешних обстоятельств одновременно в некотором определенном месте, и никаких смысловых связей между ними нет. В этом случае следует говорить о скоплении, собрании, комплексе феноменов культуры, но культурной системой такая совокупность не является. Существует множество разнообразных культурных систем. Главными из них являются язык, наука, религия, искусство, этика и право. В названных системах находят выражение истина, красота, добро и справедливость – высшие ценности, стремление к которым лежит в основе всей человеческой деятельности. Культурные системы, подобно культурным феноменам, тоже могут просто «соседствовать» друг с другом, так и логические объединяться в культурную систему более высокого порядка. В первом случае образуется эклектичный, неинтегрированный культурный комплекс, лишенный внутренней логической связи. Во втором случае возникает целостная, интегрированная культурная суперсистема. Такой суперсистемой может быть «культура в целом» существующая в определенном регионе в определенную эпоху.

Любая организованная группа людей – семья, класс, государство, город, нация, страна, - является носительницей определенной культуры, поскольку без наличия какой-то общей (по крайней мере, для большинства ее членов) совокупности значений, ценностей и норм она не смогла бы существовать.

Чтобы разобраться в культурно-историческом процессе и найти его закономерности, необходимо выделить основные типы культурных систем. Существует два основных типа культуры. Идеационная культура, в которой подлинной реальностью считается сверхъестественное, недоступное органам чувств бытие. Среди человеческих потребностей и желаний на первом месте находятся духовные. Способ их удовлетворения – не столько изменение внешней среды, сколько трансформация личности, добровольная минимизация физических нужд, аскетизм.

Сенсативная культура – в ней то, что представлено в наших органах чувст и принимается за настоящую реальность. Потребности и стремления людей носят главным образом материальный, физический характер. Способ их удовлетворения – приспособление и эксплуатация внешней среды.

В чистом виде идеационная и сенсативная культура, вероятно, никогда полностью не реализовывались, они смешиваются в разных пропорциях. Культур смешанного типа может существовать великое множество.

Интегрированная форма смешанной культуры получается только тогда, когда удается более или менее непротиворечивым образом логически согласовать противоположные понимания реальности и привести их в единство. Возникающая на такой основе культура - именуется Сорокиным идеалистической (более справедливо называть синтетической). В ней допускается, что реальность лишь частично является чувственной, материальной, и лишь частично – сверхчувственной, духовной. Нормальному человеку свойственно стремление удовлетворить как духовные, так и материальные потребности, но духовные ценности рассматриваются как высшие по сравнению с материальными. Способ удовлетворения потребностей заключается, с одной стороны, в целесообразной трансформации внешней среды, а с другой – в совершенствовании внутреннего духовного мира личности.

Важными составляющими основных типов культур являются (а) мировоззрение, (б) система истины, (в) формы искусства и эстетические ценности, (г) этические ценности и принципы, (д) правовая система, (е) социальные отношения.

Всякая культура имеет свой срок существования: она рождается, расцветает и умирает Причина гибели кроется в ней самой, а не во внешних воздействиях. Каждая система ограничена и имеет свои пределы развития. Когда она молода, ее носители энергично реализуют заложенные в ней возможности. Но по мере исчерпания ее возможностей она утрачивает способность рождать ценные новации. Перезревшая, израсходовавшая свой запас сил культурная система деградирует, становиться инертной и вялой, в ней появляются псевдоновации, перепевающие старые мотивы. Наступает кризис, который заканчивается тем. что разложившаяся и утратившая жизненные потенции система уступает свое доминирующее место другой, несущей в себе новые возможности.

Уже более шести столетий продолжается господства сенсативной культуры в западном мире. Но она смертельно больна. Искусство становится «товаром для массовой продажи», «приложением к рекламе», оно не возвышает личность, а принижает ее до уровня толпы. Размывается и теряет определенность система истины. Наука отделяет истину от других социокультурных ценностей – нравственных, религиозных, эстетических. В обществе происходит стирание грани между истиной и заблуждением, знанием и невежеством. Каждый наделяется правом считать истиной то, что пожелает. Этические и юридические нормы девальвируются. Допустимым начинают считать все то, что выгодно. Это позволяет оправдывать любое поведение. В обществе под прикрытием демократии все больше воцаряется анархия. Арбитром в человеческих отношениях становится грубая сила. Идет «война всех против всех». Но Сорокин надеется, что сенсативная культура сможет трансформироваться в идеалистическую.

• НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ ДАНИЛЕВСКИЙ. РОССИЯ И ЕВРОПА
• ШПЕНГЛЕР ОСВАЛЬД. ЗАКАТ ЕВРОПЫ
• АРНОЛЬД ТОЙНБИ. ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ
• ПИТИРИМ СОРОКИН. ЧЕЛОВЕК, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО.