Теории культурологии

3. Культурологические теории

• НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ ДАНИЛЕВСКИЙ. РОССИЯ И ЕВРОПА
• ШПЕНГЛЕР ОСВАЛЬД. ЗАКАТ ЕВРОПЫ
• АРНОЛЬД ТОЙНБИ. ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ
• ПИТИРИМ СОРОКИН. ЧЕЛОВЕК, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО.

ШПЕНГЛЕР ОСВАЛЬД. ЗАКАТ ЕВРОПЫ

Он характеризует культуру то как организм, чтобы подчеркнуть ее целостность, то как личность, чтобы указать на ее индивидуальное своеобразие, то как художественное произведение, чтобы выразить мысль о наличии в ней общей идеи и единого стиля. Сущность культуры вообще и каждой отдельной, локальной культуры изображается им как принципиально неразрешимая загадка. Культура для него есть нечто лежащее между жизнью и смертью, противостоящее им и вместе с тем соединяющее их. Шпенглер выделяет восемь «великих культур»:
1) египетскую;
2) античную;
3) индийскую;
4) вавилонскую;
5) китайскую;
6) арабскую;
7) западную;
8) мексиканскую.
Россия для него – таинственный мир, в котором, возможно ,. зарождается душа еще одной великой культуры.

С точки зрения Шпенглера, история культур – это величественная и трагическая история человеческих попыток одолеть враждебный жизни хаос. Эта идея, этот вариант составляет душу культуры. Культура – это тело, в которое облекается душа. Поэтому всякая культура – целостный организм, вся жизнедеятельность которого починена единому началу. Исключительный и неповторимый склад души ответственен за то, что предопределяет особенности жизни и смерти культуры и что называют судьбой, фатумом, роком. Культура рождается, когда от прадушевного состояния пробуждается к жизни «великая душа». Она расцветает на почве определенного ландшафта и ищет своего самоосуществления в его пространстве. «Культура умирает, когда ее душа осуществила всю сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук».

Каждая новая душа культуры пробуждается вместе с новым мировоззрением – символическим выражением идеала, который она стремиться воплотить в действительность. Мир культуры – это всегда мир, соотнесенный с определенной душой. В основе его лежит прасимвол – способ представления «ландшафта» культуры в его пространственной протяженности. Прасимвол кроется в нормах этики, в форме государства, в религиозных мифах и культах, в художественном стиле литературы, живописи и музыки, в основных понятиях философии и науки. Но сам прасимвол неосуществим и непостижим. Он не исчерпывается никаким множеством его проявлений в культуре. Его нельзя познать и изложить в словах, ибо формы познания и язык сами суть производные от него символы.

Прасимвол египетской культуры – дорога. Египетская душа видит себя шествующей по предначертанной ей жизненной тропе. Дорога – символ движения не только в пространстве, но и во времени.

Прасимвол античной культуры – ограниченное материальное тело. Для грека реальны только тела, как нечто обозримое, осязаемое, существующее. Незаполненное пространство для греков как бы не существует (греческую душу Шпенглер называет аполлонической).

Прасимвол арабской культуры – мир-пещера, замкнутый мир с повторяющимися циклами; история в нем тоже течет циклично, как бы вращаясь внутри заданного круга. Отсюда – убеждение в фатальности происходящего в истории, в существовании мистических связей настоящего с прошлым и будущим. Душа арабской культуры – магическая душа.

Прасимвол западной культуры – бесконечность, «чистое», безграничное пространство. Душа этой культуры устремлена вдаль. Ей нужна воля, свобода, выход за пределы видимого пространства, всякие границы ее стесняют. Отсюда – обуревающая европейцев жажда путешествий, поиска новых земель, впечатлений, новых сфер приложения сил. Христианская религия – тоже своеобразная тяга к бесконечному.

Прасимвол русской культуры – бесконечная равнина.
Души культур не бессмертны. Истощив свои творческие силы, они умирают. Культуры, пережив свой расцвет, увядает и, в конце концов, вступает в последний этап своего бытия – цивилизацию, которая есть умирающая культура. У каждой культуры есть своя собственная цивилизация, то есть свойственная именно ей форма ее смерти. Культура есть становление, а цивилизация – ставшее. Культура творит многообразие, она предполагает неравенство, индивидуальную неповторимость и разнообразие личностей. Цивилизация стремится к равенству, к унификации и стандарту. Культура элитарна и аристократична, цивилизация демократична. Культура возвышается над практическими нуждами людей, она нацелена на духовные идеалы, не имеющие утилитарного характера. Цивилизация, наоборот, утилитарна, она стимулирует людей к деятельности, направленной на достижение практически полезных результатов.

• НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ ДАНИЛЕВСКИЙ. РОССИЯ И ЕВРОПА
• ШПЕНГЛЕР ОСВАЛЬД. ЗАКАТ ЕВРОПЫ
• АРНОЛЬД ТОЙНБИ. ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ
• ПИТИРИМ СОРОКИН. ЧЕЛОВЕК, КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО.